サディストやマゾシストは「享楽への意志」に導かれることによって＜他者＞の享楽の道具になり、倒錯的行為を実行することで＜他者＞における欠如の否認を継続している。かれらは決して「享楽する者」ではなく、「＜他者＞の享楽に奉仕する者」であり、その奉仕の「しかた」をよく心得ている者たちである。つまりかれらはどこまでも「享楽への意志」の対象なのである。
否認を継続するかれらにとっって＜他者＞とは「欠如なき他者」であり、サディストやマゾシストは自らを「欠如なき＜他者＞のシニフィアン＝S（A）」と見倣している。このS（A）は、もはや主体を他のシニフィアンに対して差しだすシニフィアンでも、欲望のシニフィアンでもない。そうではなく、これは欠如をもつ＜他者＞の享楽の道具そのものを表すシニフィアンなのである。
死の欲動の設定によって、サディスム、マゾシズム、サド−マゾシズムという「残酷」と「悦楽」で構成される倒錯の基本病理が見えてくる。これらの病態は、いずれも「＜他者＞の＜意志＞」の前に、主体がシニフィアンの衣を剥がされ（斜線を解かれ）、生の姿（生の主体）を晒すこと」である。
（藤田博史「死の構造 マゾシズムと死の欲動」『性倒錯の構造』青土社 1993.2 ただし文中のフランス語の原文引用部は省略）
神のようなもの。
その不完全さや虚構性に目をつぶって、私は跪きます。
架空の神のおかげで私は属性を剥ぎ取られて、ただ存在することに近づきます。
近づくだけです。
それはわかっています。
私が目指すのは、架空の神の先。架空の神は目的ではなくて入り口あるいは道しるべです。
あなたを見ていないかもしれない。
あなたを通して先を見ているだけだと思います。
ただわかっているのは、あなたを通さなくては見えないということです。